Caliban y la bruja

Recomendamos un extraordinario documento resultado de un esfuerzo de investigación de amplio calado, CALIBAN Y LA BRUJA de Silvia FEDERICI

"La segunda motivación de este libro ha sido, con la nueva expansión

de las relaciones capitalistas, el retorno a nivel mundial de un conjunto

de fenómenos que usualmente venían asociados a la génesis del capitalismo. Entre ellos se encuentra una nueva serie de «cercamientos» que

han expropiado a millones de productores agrarios de su tierra, además de la pauperización masiva y la criminalización de los trabajadores, por medio de políticas de encarcelamiento que nos recuerdan al «Gran

Confinamiento» descrito por Michel Foucault en su estudio sobre la

historia de la locura. También hemos sido testigos del desarrollo mundial de nuevos movimientos de diáspora acompañados por la persecución de los trabajadores migrantes. Algo que nos recuerda, una vez más,

las «Leyes Sangrientas» introducidas en la Europa de los siglos XVI y

XVII con el objetivo de poner a los «vagabundos» a disposición de la

explotación local. Aún más importante para este libro ha sido la intensificación de la violencia contra las mujeres, e incluso en algunos países

(como, por ejemplo, Sudáfrica y Brasil) el retorno de la caza de brujas" (p. 22).

Aplicaciones libres para sociedades libres

En las sociedades del capitalismo cognitivo los sistemas electrónicos y de comunicaciones constituyen una potente herramienta, o de dominio o de liberación.

De la introducción:

El «software libre», como las sociedades libres, ti ene sus enemigos. Microsoft ha entablado una guerra contra la GPL, alertando a quien quiera que le escuche  que la GPL es una licencia «peligrosa». El peligro a que se refiere, sin embargo, es en gran medida ficticio. Otros plantean objeciones a la «coerción» que supone el mandato de GPL de que las versiones modificadas sean también libres. Pero una condición no es coerción. Si no es coerción que Microsoft no permita a los usuarios distribuir versiones modificadas de Office sin pagarle (presumiblemente) millones, entonces no es coerción que la GPL establezca que las versiones modificadas del software libre sean también libres (p. 13)

 

Puedes descargar o leer en:

http://www.gnu.org/philosophy/fsfs/free_software.es.pdf

El derecho a la lectura de R. Stallman

Iniciamos un nuevo curso recomendando:

El derecho a la lectura de R. Stallman, un capítulo de una obra colectiva cuyo título es
CONTRA EL COPYRIGHT, publicado por Tumbona Ediciones, en 2008.

Enlaces de acceso:

Al relato de Stallman

O bien el texto de la obra completa:

Entresacamos un párrafo de El Derecho a la lectura

"Más tarde Dan descubrió que había habido un tiempo en el que todo el mundo podía ir a una biblioteca y leer artículos, incluso libros, sin tener que pagar. Había investigadores que podían leer miles de páginas sin necesidad de becas de biblioteca. Pero desde los años noventa del siglo anterior, tanto las editoriales comerciales como las no comerciales habían empezado a cobrar por el acceso a los artículos. En el 2047, las bibliotecas que ofrecían acceso público y gratuito a los artículos académicos eran ya sólo un vago recuerdo"

M. Foucault, treinta años después

La vigencia de un pensador tan lúcido no puede ser más evidente en los tiempos que vivimos: el ordoliberalismo reina.

Recomendamos en está ocasión

El naciomiento de la biopolítica, trabajos pertenecientes al Curso 1978-1979 del Collège de France

"No es la sociedad mercantil la que está en juego en este nuevo arte de gobernar (…) La sociedad regulada por el mercado en la que piensan los neoliberales es una sociedad en la que lo que debe constituir el principio regulador no es tanto el intercambio de las mercancías sino los mecanismos de la competencia. Son estos mecanismos los que deben tener el máximo de extensión posible, los que deben ocupar el mayor volumen posible en la sociedad. Es decir que lo que se trata de obtener no es una sociedad sometida al efecto mercancía sino una sociedad sometida a la dinámica de la competencia. No es una sociedad de supermercado sino una sociedad de empresa. El homo economicus que se quiere reconstituir no es el hombre del intercambio, tampoco el hombre consumidor; es el hombre de la empresa y la producción”

Foucault, Michel: Nacimiento de la Biopolítica. Pág. 268.

Capitalismo cognitivo o "sociedad de la información"

Recomendamos una obra en la que se desentraña la razón de ser y de funcionar dle capitalismo reformulado a partir de la "globalización" financiera.

FUMAGALLI, A. (2010). Bioeconomía y capitalismo cognitivo, hacia un nuevo paradigma de acumulación. Madrid: Traficantes de sueños.

 

El capitalismo cognitivo, concepto que cartografía de manera más clara que "sociedad de la información" la lógica y movimientos del capitalismo del XXI lo identifica Fumagally con el de "bioeconomía" espejo de "biopolítica" (concepto acuñado por M. Foucault)

La bioeconomía sería, 1,  un paradigma económico que tiene como objeto de intercambio, acumulación y valorización, las facultades vitales de los seres humanos, en primer lugar el lenguaje y la capacidad de generar conocimiento. 2, un intento de subsunción total de la vida en la producción. 3, Valorización y explotación capitalista del general intellect. 4, es un concepto espejo de biopoder, se transforma en un dispositivo de control sobre la actividad social con el fin de transformarla en relaciones económicas productivas (texto de contraportada)

¿Proteger o expoliar? Qué función tiene el conocimiento en la "Sociedad del Conocimiento"?

Proponemos un libro lúcido sobre cómo el conocimiento, convertido en mercancia, puede ir contra el bienestar general, especialmente contra los paises pobres. Para orquestar el proceso hay instituciones y organismos como la Organización Mundial del Comercio, Banco Mundial, etc. que poenen en marcha mecanismos ad hoc, como los DERECHOS DE PROPIEDAD INTELECTUALS RELACIONADOS CON EL COMERCIO. (Trade-Related Property Intellectual Rights)

Vandana SHIVA concentra su energía intelectual y de compromiso en esta obra

El mito de la generación de patentes.

Sin patentes, se dice, los conocimientos permanecen ocultos. Este argumento contiene tres errores. En primer lugar, cuando no hay patentes, los conocimientos se comparten, no se guardan en secreto. En segundo lugar, lo que se ofrece por medio de las patentes, no son conocimientos, sino información, y como las patentes impiden que otros utilicen esa información mientras dure la patente, no es provechoso hacer pública la información. Por último se sabe que las patentes impiden la transferencia tecnológica entre el Norte y el Sur. Así pues, las patentes, son, sobre todo, un medio de generar ingresos, no de generar transferencia de conocimientos (p. 34)